Mostrando entradas con la etiqueta Monográfico Tierra y Libertad "La pedagogía libertaria". Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Monográfico Tierra y Libertad "La pedagogía libertaria". Mostrar todas las entradas
sábado, 6 de febrero de 2010
Agosto 2009 Pedagogía libertaria. Presentación.
De un tiempo a esta parte estamos asistiendo a una preocupación importante por la denominada “Memoria histórica”. Llama la atención esta preocupación por los mismos que hace treinta años decían que había que olvidarlo todo y que el franquismo ya pasó. No es intención nuestra tratar este asunto porque el tema que nos ocupa es otro. Queremos decir que en esta especie de “reconstrucción” el anarquismo únicamente ha ocupado espacio para hablar de él relacionándolo con pistolerismo, delincuencia y violencia en general, y esto incluso dentro del propio entorno libertario. Sin embargo, nada se dice de la obra constructiva del anarquismo. De lo que el mismo supuso en el mundo cultural, cine, teatro… la industria, el naturismo, la sanidad, el urbanismo y, en general en todos los aspectos de la vida.
En nuestra opinión este monográfico tiene enorme importancia porque habla de las realizaciones y de las propuestas anárquicas en lo que a la enseñanza se refiere, más cuando en este año se cumple el centenario del asesinato de Francisco Ferrer a manos del ejercito, instigado por la Iglesia católica, tras un juicio farsa. Santa Madre ésta, ninguna otra organización tiene las manos llenas de sangre como ella.
El monográfico y la presentación corren a cargo de Ana Sigüenza, entrañable compañera de reconocida trayectoria militante en el sindicalismo revolucionario o anarcosindicalismo. Profesora y pedagoga, dedica su vida a la enseñanza y al ideario anárquico.
También es muy oportuno hablar de enseñanza en estos momentos en que los programas de estudios están orientados a la competitividad y la productividad y muy próximos a que sean las corporaciones empresariales privadas las que decidan qué, cómo y quién debe estudiar; sin olvidar la influencia que la Iglesia y la religión tienen en el sistema educativo.
Agradecemos a los compañeros y amigos de La Malatesta la cesión que para este acto nos han otorgado del espacio en la librería. A la vez, les animamos a seguir con la extraordinaria labor que llevan a cabo en la venta, difusión y edición de libros libertarios.
Para finalizar, queremos evocar una idea, no por hermosa menos contundente: “La enseñanza no es llenar un envase vacío, sino regar una hermosa flor para que crezca según su propia naturaleza”.
En nuestra opinión este monográfico tiene enorme importancia porque habla de las realizaciones y de las propuestas anárquicas en lo que a la enseñanza se refiere, más cuando en este año se cumple el centenario del asesinato de Francisco Ferrer a manos del ejercito, instigado por la Iglesia católica, tras un juicio farsa. Santa Madre ésta, ninguna otra organización tiene las manos llenas de sangre como ella.
El monográfico y la presentación corren a cargo de Ana Sigüenza, entrañable compañera de reconocida trayectoria militante en el sindicalismo revolucionario o anarcosindicalismo. Profesora y pedagoga, dedica su vida a la enseñanza y al ideario anárquico.
También es muy oportuno hablar de enseñanza en estos momentos en que los programas de estudios están orientados a la competitividad y la productividad y muy próximos a que sean las corporaciones empresariales privadas las que decidan qué, cómo y quién debe estudiar; sin olvidar la influencia que la Iglesia y la religión tienen en el sistema educativo.
Agradecemos a los compañeros y amigos de La Malatesta la cesión que para este acto nos han otorgado del espacio en la librería. A la vez, les animamos a seguir con la extraordinaria labor que llevan a cabo en la venta, difusión y edición de libros libertarios.
Para finalizar, queremos evocar una idea, no por hermosa menos contundente: “La enseñanza no es llenar un envase vacío, sino regar una hermosa flor para que crezca según su propia naturaleza”.
Agosto 2009 Pedagogía libertaria. Recordando a Ferrer.
La especie humana es una, y se solidariza cada día más con el fin de asegurar a todos sus individuos, a través de todas las épocas y de todos los países, el goce de todos los bienes naturales, lo mismo que el producto del pensamiento, del estudio, del sentimiento, de la observación, del método y del trabajo de todos los pensadores y trabajadores del mundo. Mas a pesar de la verdad y la justicia de tales principios y de tales propósitos, todos los trastornos, transformaciones y revoluciones que consigna la historia no han podido aún arrancar de cuajo la raíz de la desigualdad.
¿Qué hacer para que la evolución progresiva no se desvíe una vez más y siga su curso natural, produciendo todos los bienes que legítimamente pueden esperarse de ella? Reconozco cuanto bueno haya podido haber en el fondo del pensamiento y del sentimiento de todos los reformadores e innovadores que se han determinado a trabajar por el bien social en la forma que han sentido y comprendido pero juzgo que la Escuela Moderna resuelve definitivamente el problema, planteando la enseñanza racional, según la cual no debe haber y no habrá pactos con el error, ni tampoco convencionalismos que protejan prebendas heredadas ni alcanzadas por la ambición y la osadía a costa de la prolongación de los sufrimientos de la plebe de los siglos.
El nombre de enseñanza racional, no sólo se justifica por sí mismo, por cuanto indica que se halla conforme con la razón, sino que revela que hay otra enseñanza que no es racional, es decir, que pugna con la razón.
En este punto el idioma es terminante: todo lo que no está conforme con la razón es irracional, y lo irracional no ha de hacer estado en nuestro entendimiento. Siendo la razón árbitra entre lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, lo verdadero y lo falso, la enseñanza racional capacita a la infancia de ambos sexos para constituir generaciones humanas dispuestas a distinguir el bien del mal, a mantener el fiel entre la iniquidad y la justicia, a separar la verdad del error.
En buena economía social es preciso poner en perfecta concordancia lo que se cree con lo que se sabe. No más conflicto entre la religión y la ciencia, y si le hay, mal para la religión, porque lo que se sabe por principios ciertos y evidentes ha de prevalecer eternamente.
Si la tradición, la rutina y la fe sostienen una teogonía que luego resulta negada por la observación, el estudio y la experiencia, llamemos las cosas por sus nombres: lo uno será error, o mentira, que es peor, y aplicado a la infancia con separación de sexos, será la enseñanza convencional, forma hipócrita de la ignorancia sistemática, la que fomenta esas masas de vulgo que suministra creyentes para los dogmas, fanáticos para la idolatría, víctimas y cómplices para la explotación; lo otro será verdad manifiesta y triunfante, y si encarna en un método docente y sin vacilaciones ni oportunismos se aplica a la infancia sin distinción de sexo, será la enseñanza racional, la que da inteligencia para los descubrimientos científicos, iniciativas para su aplicación práctica, admiración para toda belleza, energía rebelde contra toda tiranía.
La saña con que Ferrer fue perseguido y sacrificado en Montjuich por los estacionarios y regresivos del privilegio, considerándole desde su punto de vista como un gran perturbador, mientras en sentido opuesto todos los progresivos del mundo tomaron al mártir como símbolo de la libertad y de la ciencia, garantiza el acierto, el trascendentalísimo acierto de aquel hombre moralmente bien equilibrado, que no quiso pasar por el mundo con esa general pasividad que convierte a los individuos en pasta blanda que se adapta mansamente a los accidentes y a las irregularidades del medio, haciéndoles buenos, malos o neutros de modo demérito e irresponsable.
Inteligencia clara, juicio recto y carácter firme, lo que percibía, lo que juzgaba y lo que en consecuencia resolvía, lo practicaba siempre que se hallase dentro del término de lo posible; pero téngase en cuenta que si la posibilidad se mide por grados en la escala de lo difícil, cuando todo el mundo abandona un propósito por haber agotado las fuerzas, Ferrer era capaz de continuar animoso y tranquilo. No deteniéndose hasta lo verdaderamente imposible, que es lo que en realidad de verdad no puede hacerse.
Viendo que el desconcierto social en que vivimos proviene del error tradicional cuidadosamente conservado y transmitido por la escuela, pensó sencillamente que había que librar de él a la infancia, y este pensamiento, que se habría ocurrido a muchos antes que a él, que lo abandonarían por irrealizable y porque tendrían otras cosas que hacer, fue para Ferrer el programa de su existencia, el objeto de su vida.
Con que es decir, pensó, que la materia es increada y eterna, según demuestra la ciencia y se enseña en la universidad, y en la escuela de primeras letras se hace creer que Dios hizo el mundo de la nada en seis días; con que vivimos en un cuerpo astronómico secundario, inferior a incontable número de mundos que pueblan el espacio sin fin, como pueden saber los privilegiados que monopolizan la ciencia, y a los niños se les impone la creencia en lasas explicaciones cosmogónicas del Génesis, de modo que si son pobres así lo crean siempre, y si son ricos se les desengaña después en la enseñanza superior; con que ha de haber una doctrina esotérica, reservada, ya que no puede ser secreta, para uso, expansión y alegría de los privilegiados, y otra exotérica pública, que anule y esterilice el derecho inmanente, inalienable e ilegislable, que todo hombre lleva consigo, y pueda reducir y contener a los desheredados en los límites señalados por los explotadores y tiranos; ¡con que ha de haber un Dios para la canalla!... ¡Oh inmoralidad inconmensurable! ¡No! ¡Ferrer no quiso pasar por ello ni aún a costa de su vida! Y lo que quiere un hombre como Ferrer se cumple. Con voluntades férreas como la de Ferrer se forma la poderosa palanca que viene transformando el mundo.
¿Hay una humanidad? Pues ha de haber solidaridad; ¿por efecto de esa solidaridad hay sociedad? Pues no ha de haber con ella superchería abusiva que encumbre a unos a costa de otros. La verdad es de todos y se debe a todos.
Tal era el fondo del pensamiento de Ferrer, de donde sacó las energías necesarias para crear la Escuela Moderna, que ha servido de guía a todo el mundo, ya que no hay país alguno donde la escuela no sea el reflejo de las preocupaciones, de los errores y de los intereses dominantes, sin exceptuar el laicismo republicano francés, que sustituye el dios de los curas, de los nobles y de los reyes por el Estado, que es la providencia de los burgueses.
En resumen, si la moral es la ciencia que enseña las reglas que han de seguirse para hacer el bien y evitar el mal, la enseñanza racionalista, opuesta al racionalismo metafísico, es la moral misma en acción, y Francisco Ferrer, que fue el precursor de una vida consciente, racional y humanitaria, uno de los primeros moralistas del mundo.
Anselmo Lorenzo
(Revista Renovación n.43, Costa Rica, 10 de octubre de 1912)
¿Qué hacer para que la evolución progresiva no se desvíe una vez más y siga su curso natural, produciendo todos los bienes que legítimamente pueden esperarse de ella? Reconozco cuanto bueno haya podido haber en el fondo del pensamiento y del sentimiento de todos los reformadores e innovadores que se han determinado a trabajar por el bien social en la forma que han sentido y comprendido pero juzgo que la Escuela Moderna resuelve definitivamente el problema, planteando la enseñanza racional, según la cual no debe haber y no habrá pactos con el error, ni tampoco convencionalismos que protejan prebendas heredadas ni alcanzadas por la ambición y la osadía a costa de la prolongación de los sufrimientos de la plebe de los siglos.
El nombre de enseñanza racional, no sólo se justifica por sí mismo, por cuanto indica que se halla conforme con la razón, sino que revela que hay otra enseñanza que no es racional, es decir, que pugna con la razón.
En este punto el idioma es terminante: todo lo que no está conforme con la razón es irracional, y lo irracional no ha de hacer estado en nuestro entendimiento. Siendo la razón árbitra entre lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, lo verdadero y lo falso, la enseñanza racional capacita a la infancia de ambos sexos para constituir generaciones humanas dispuestas a distinguir el bien del mal, a mantener el fiel entre la iniquidad y la justicia, a separar la verdad del error.
En buena economía social es preciso poner en perfecta concordancia lo que se cree con lo que se sabe. No más conflicto entre la religión y la ciencia, y si le hay, mal para la religión, porque lo que se sabe por principios ciertos y evidentes ha de prevalecer eternamente.
Si la tradición, la rutina y la fe sostienen una teogonía que luego resulta negada por la observación, el estudio y la experiencia, llamemos las cosas por sus nombres: lo uno será error, o mentira, que es peor, y aplicado a la infancia con separación de sexos, será la enseñanza convencional, forma hipócrita de la ignorancia sistemática, la que fomenta esas masas de vulgo que suministra creyentes para los dogmas, fanáticos para la idolatría, víctimas y cómplices para la explotación; lo otro será verdad manifiesta y triunfante, y si encarna en un método docente y sin vacilaciones ni oportunismos se aplica a la infancia sin distinción de sexo, será la enseñanza racional, la que da inteligencia para los descubrimientos científicos, iniciativas para su aplicación práctica, admiración para toda belleza, energía rebelde contra toda tiranía.
La saña con que Ferrer fue perseguido y sacrificado en Montjuich por los estacionarios y regresivos del privilegio, considerándole desde su punto de vista como un gran perturbador, mientras en sentido opuesto todos los progresivos del mundo tomaron al mártir como símbolo de la libertad y de la ciencia, garantiza el acierto, el trascendentalísimo acierto de aquel hombre moralmente bien equilibrado, que no quiso pasar por el mundo con esa general pasividad que convierte a los individuos en pasta blanda que se adapta mansamente a los accidentes y a las irregularidades del medio, haciéndoles buenos, malos o neutros de modo demérito e irresponsable.
Inteligencia clara, juicio recto y carácter firme, lo que percibía, lo que juzgaba y lo que en consecuencia resolvía, lo practicaba siempre que se hallase dentro del término de lo posible; pero téngase en cuenta que si la posibilidad se mide por grados en la escala de lo difícil, cuando todo el mundo abandona un propósito por haber agotado las fuerzas, Ferrer era capaz de continuar animoso y tranquilo. No deteniéndose hasta lo verdaderamente imposible, que es lo que en realidad de verdad no puede hacerse.
Viendo que el desconcierto social en que vivimos proviene del error tradicional cuidadosamente conservado y transmitido por la escuela, pensó sencillamente que había que librar de él a la infancia, y este pensamiento, que se habría ocurrido a muchos antes que a él, que lo abandonarían por irrealizable y porque tendrían otras cosas que hacer, fue para Ferrer el programa de su existencia, el objeto de su vida.
Con que es decir, pensó, que la materia es increada y eterna, según demuestra la ciencia y se enseña en la universidad, y en la escuela de primeras letras se hace creer que Dios hizo el mundo de la nada en seis días; con que vivimos en un cuerpo astronómico secundario, inferior a incontable número de mundos que pueblan el espacio sin fin, como pueden saber los privilegiados que monopolizan la ciencia, y a los niños se les impone la creencia en lasas explicaciones cosmogónicas del Génesis, de modo que si son pobres así lo crean siempre, y si son ricos se les desengaña después en la enseñanza superior; con que ha de haber una doctrina esotérica, reservada, ya que no puede ser secreta, para uso, expansión y alegría de los privilegiados, y otra exotérica pública, que anule y esterilice el derecho inmanente, inalienable e ilegislable, que todo hombre lleva consigo, y pueda reducir y contener a los desheredados en los límites señalados por los explotadores y tiranos; ¡con que ha de haber un Dios para la canalla!... ¡Oh inmoralidad inconmensurable! ¡No! ¡Ferrer no quiso pasar por ello ni aún a costa de su vida! Y lo que quiere un hombre como Ferrer se cumple. Con voluntades férreas como la de Ferrer se forma la poderosa palanca que viene transformando el mundo.
¿Hay una humanidad? Pues ha de haber solidaridad; ¿por efecto de esa solidaridad hay sociedad? Pues no ha de haber con ella superchería abusiva que encumbre a unos a costa de otros. La verdad es de todos y se debe a todos.
Tal era el fondo del pensamiento de Ferrer, de donde sacó las energías necesarias para crear la Escuela Moderna, que ha servido de guía a todo el mundo, ya que no hay país alguno donde la escuela no sea el reflejo de las preocupaciones, de los errores y de los intereses dominantes, sin exceptuar el laicismo republicano francés, que sustituye el dios de los curas, de los nobles y de los reyes por el Estado, que es la providencia de los burgueses.
En resumen, si la moral es la ciencia que enseña las reglas que han de seguirse para hacer el bien y evitar el mal, la enseñanza racionalista, opuesta al racionalismo metafísico, es la moral misma en acción, y Francisco Ferrer, que fue el precursor de una vida consciente, racional y humanitaria, uno de los primeros moralistas del mundo.
Anselmo Lorenzo
(Revista Renovación n.43, Costa Rica, 10 de octubre de 1912)
Agosto 2009 Pedagogía libertaria. Índice anual.
Índice anual
Desde el monográfico de agosto de 2008, dedicado a Rudolf Rocker, hasta el actual, dedicado a la pedagogía libertaria, en los doce números de Tierra y libertad han sido publicados artículos sobre diferentes temas. Valga la siguiente relación como acercamiento a lo publicado en nuestro periódico.
Nº 242, septiembre 2008:
-Olimpiadas e hipocresía
(M. Vicent)
-VIII Congreso de la IFA
(Pascual)
-Los desafíos de la metapolítica
(Philippe Pelletier)
-Chicago 68: nosotros versus ellos
(Osvaldo Baigorria)
-¿Qué es la revolución?
(Michael Albert)
-Costa Rica: Centro Germinal
(Víctor Hugo Bonilla Mata)
-Libertad inmediata para Gorki Águila
(Movimiento Libertario Cubano)
-Proudhon y el dios fútbol
(Michael Paraire)
Nº 244, octubre 2008:
-El ojo de la guerra: Visiones de clase
(Juan Cruz López)
-Los libertarios y la solidaridad
(Movimiento Libertario Cubano)
-Sobre la aceptación de terapias alternativas de dudosa legitimidad
(C. V.)
-Correspondencia
(Félix Casado)
-Inauguración de la biblioteca social La Colmena
(Grupo Tierra de Fuego)
-Crisis… ¿Qué crisis?
(Grupo Tierra)
Nº 244, noviembre 2008:
-Una crisis económica y algo más
(Carlos de Lorenzo)
-Bolivia: Ni golpe ni Estado
(Quilombo Libertario)
-Se come, se canta, se habla. ¡Es la cocina del utopista!
(Alfredo G.)
-Nucleares, entre mitos y falsedades
(Massimo Varengo)
-Documentos del Congreso de Carrara
(Internacional de Federaciones Anarquistas)
-La crisis y el timo de la “economía de mercado”
(Grupo Tierra)
Nº 445, diciembre 2008:
-¡Viva el ateísmo financiero!
(Nestor Potkine)
-Congo: la guerra de los “chips”
(Pakese)
-Sobre jueces, héroes y tumbas
(Carlos de Lorenzo)
-Crítica a la posmodernidad
(Capi Vidal)
-Militarismo en Venezuela: Razones de una experiencia
(Humberto Decarli)
-Sobre las asambleas de estudiantes universitarios
(Norecrim)
-Hacia una ecología radical
(Fabien Bon)
-El fantasma divino
(A. G.)
-La colmena escolar
(Tierra de Fuego)
Nº 446, enero 2009:
-Grecia insurgente
(A. G.)
-Venezuela:Sindicalismo entre la burocracia servil y el sicariato
(El Libertario)
-Una razón contraria al dogma y a la autoridad
(Capi Vidal)
-Por una humanidad libre
(Humanidad)
-El horror instalado en el sistema
(J. F. Paniagua)
-1914: La vanguardia y la Gran Guerra
(Abel M.)
-Proudhon, el padre del anarquismo
(Bruno Préposiet)
-¿Qué es la propiedad?
(Pierre-Joseph Proudhon)
-Crisis bancaria y económica: las soluciones de Proudhon
(Philippe Paraire)
Nº 447, febrero 2009:
-La guerra constante y las masacres infinitas
(F. G.)
-Lo que somos
(El Oprimido)
-Sobre el humanismo y su plena interpretación
(Capi Vidal)
-Bolivia: La fantasía del Estado benefactor y el espejismo de la Media Luna
(Grito Andino Libertario – ARS)
-Ludwig Klages: una premisa problemática de la ecología profunda
(Philippe Pelletier)
-Un Padrenuestro ¡diferente!
Nº 448, marzo 2009:
-La crisis: ¡Reacciona!
(Grupo Tierra)
-Ruido de togas
(Carlos de Lorenzo)
-Y seguía hablando Chávez…
(Lobisón)
-Siglo XXI sin esfuerzo: Los libros
(Elena Sánchez)
-Recordando a Darwin, revitalizando a Kropotkin
(J. F. Paniagua)
-El creacionismo: regreso al oscurantismo
(Pascal Varejka)
-La parábola reaccionaria vaticana
(Paolo Iervese)
-Setenta años del final de la Guerra Civil y del inicio del genocidio franquista
(Julián Vadillo)
-El euskera y su supervivencia
(F. R. GG. AA. de Euskal Herria)
Nº 449, abril 2009:
-La original visión dialéctica de Proudhon
(J. F. Paniagua)
-Ejerciste un derecho y perdiste todos los demás. Delegaste
(F. R. GG. AA. de Euskal Herria)
-La libertad y la muerte
(Roger Dadoun)
-El perro de los suburbios logró salvarse
(Capi Vidal)
-Gabriela Mistral y el anarquismo
(Sebastián Allende Martínez)
Nº 250, mayo 2009:
-Cuando el Sistema no es buen sistema (consideraciones sobre la crisis económica)
(Pietro Peli)
-Objeción fiscal, una propuesta de acción anarquista
(Óscar H. Vargas)
-Cuba: El dolor de ya no ser
(Daniel Barret)
-Futurismo anárquico en el año del centenario (febrero 1909-2009)
(Alberto Ciampi)
-La revolución ecológica
(Selva Varengo)
-De la rebelión individual a la libertad general
(Davide Bianco)
-El materialismo de Bakunin o el verdadero idealismo
(J. F. Paniagua)
Nº 251, junio 2009:
-Elecciones europeas
(A. G.)
-México: Némesis porcina
(Claudio Albertani)
-Greenpeace: la ambigüedad de una ONG
(Marco Rizzato)
-Paraguay: la lucha del anarquismo a favor de la autonomía
(Pelao Carvallo)
-El porvenir de una ilusión
(Sigmund Freud)
-La última cruzada
(F. R. GG. AA. de Euskal Herria)
-Capitalismo y comunismo libertario a estudio
(ICEA)
-La barbarie capitalista
(Alain Cuenot)
Nº 252, julio 2009:
-La crisis en España
(Grupo Tierra)
-Cambio social ¡Ahora!
(Humanidad)
-Sociedad: jerarquía y responsabilidad
(Davide Bianco)
-Besançon, ciudad libertaria
(Alfredo G.)
-Mociones aprobadas en el LXVI Congreso de la FA
(Federation Anarchiste)
-Apuntes sobre el pensamiento libertario español
(J. F. Paniagua)
-II Jornadas sobre Librepensamiento
(Grupo Volia)
Nº 253, agosto 2009:
-Pedagogía libertaria
(Ana Sigüenza)
Desde el monográfico de agosto de 2008, dedicado a Rudolf Rocker, hasta el actual, dedicado a la pedagogía libertaria, en los doce números de Tierra y libertad han sido publicados artículos sobre diferentes temas. Valga la siguiente relación como acercamiento a lo publicado en nuestro periódico.
Nº 242, septiembre 2008:
-Olimpiadas e hipocresía
(M. Vicent)
-VIII Congreso de la IFA
(Pascual)
-Los desafíos de la metapolítica
(Philippe Pelletier)
-Chicago 68: nosotros versus ellos
(Osvaldo Baigorria)
-¿Qué es la revolución?
(Michael Albert)
-Costa Rica: Centro Germinal
(Víctor Hugo Bonilla Mata)
-Libertad inmediata para Gorki Águila
(Movimiento Libertario Cubano)
-Proudhon y el dios fútbol
(Michael Paraire)
Nº 244, octubre 2008:
-El ojo de la guerra: Visiones de clase
(Juan Cruz López)
-Los libertarios y la solidaridad
(Movimiento Libertario Cubano)
-Sobre la aceptación de terapias alternativas de dudosa legitimidad
(C. V.)
-Correspondencia
(Félix Casado)
-Inauguración de la biblioteca social La Colmena
(Grupo Tierra de Fuego)
-Crisis… ¿Qué crisis?
(Grupo Tierra)
Nº 244, noviembre 2008:
-Una crisis económica y algo más
(Carlos de Lorenzo)
-Bolivia: Ni golpe ni Estado
(Quilombo Libertario)
-Se come, se canta, se habla. ¡Es la cocina del utopista!
(Alfredo G.)
-Nucleares, entre mitos y falsedades
(Massimo Varengo)
-Documentos del Congreso de Carrara
(Internacional de Federaciones Anarquistas)
-La crisis y el timo de la “economía de mercado”
(Grupo Tierra)
Nº 445, diciembre 2008:
-¡Viva el ateísmo financiero!
(Nestor Potkine)
-Congo: la guerra de los “chips”
(Pakese)
-Sobre jueces, héroes y tumbas
(Carlos de Lorenzo)
-Crítica a la posmodernidad
(Capi Vidal)
-Militarismo en Venezuela: Razones de una experiencia
(Humberto Decarli)
-Sobre las asambleas de estudiantes universitarios
(Norecrim)
-Hacia una ecología radical
(Fabien Bon)
-El fantasma divino
(A. G.)
-La colmena escolar
(Tierra de Fuego)
Nº 446, enero 2009:
-Grecia insurgente
(A. G.)
-Venezuela:Sindicalismo entre la burocracia servil y el sicariato
(El Libertario)
-Una razón contraria al dogma y a la autoridad
(Capi Vidal)
-Por una humanidad libre
(Humanidad)
-El horror instalado en el sistema
(J. F. Paniagua)
-1914: La vanguardia y la Gran Guerra
(Abel M.)
-Proudhon, el padre del anarquismo
(Bruno Préposiet)
-¿Qué es la propiedad?
(Pierre-Joseph Proudhon)
-Crisis bancaria y económica: las soluciones de Proudhon
(Philippe Paraire)
Nº 447, febrero 2009:
-La guerra constante y las masacres infinitas
(F. G.)
-Lo que somos
(El Oprimido)
-Sobre el humanismo y su plena interpretación
(Capi Vidal)
-Bolivia: La fantasía del Estado benefactor y el espejismo de la Media Luna
(Grito Andino Libertario – ARS)
-Ludwig Klages: una premisa problemática de la ecología profunda
(Philippe Pelletier)
-Un Padrenuestro ¡diferente!
Nº 448, marzo 2009:
-La crisis: ¡Reacciona!
(Grupo Tierra)
-Ruido de togas
(Carlos de Lorenzo)
-Y seguía hablando Chávez…
(Lobisón)
-Siglo XXI sin esfuerzo: Los libros
(Elena Sánchez)
-Recordando a Darwin, revitalizando a Kropotkin
(J. F. Paniagua)
-El creacionismo: regreso al oscurantismo
(Pascal Varejka)
-La parábola reaccionaria vaticana
(Paolo Iervese)
-Setenta años del final de la Guerra Civil y del inicio del genocidio franquista
(Julián Vadillo)
-El euskera y su supervivencia
(F. R. GG. AA. de Euskal Herria)
Nº 449, abril 2009:
-La original visión dialéctica de Proudhon
(J. F. Paniagua)
-Ejerciste un derecho y perdiste todos los demás. Delegaste
(F. R. GG. AA. de Euskal Herria)
-La libertad y la muerte
(Roger Dadoun)
-El perro de los suburbios logró salvarse
(Capi Vidal)
-Gabriela Mistral y el anarquismo
(Sebastián Allende Martínez)
Nº 250, mayo 2009:
-Cuando el Sistema no es buen sistema (consideraciones sobre la crisis económica)
(Pietro Peli)
-Objeción fiscal, una propuesta de acción anarquista
(Óscar H. Vargas)
-Cuba: El dolor de ya no ser
(Daniel Barret)
-Futurismo anárquico en el año del centenario (febrero 1909-2009)
(Alberto Ciampi)
-La revolución ecológica
(Selva Varengo)
-De la rebelión individual a la libertad general
(Davide Bianco)
-El materialismo de Bakunin o el verdadero idealismo
(J. F. Paniagua)
Nº 251, junio 2009:
-Elecciones europeas
(A. G.)
-México: Némesis porcina
(Claudio Albertani)
-Greenpeace: la ambigüedad de una ONG
(Marco Rizzato)
-Paraguay: la lucha del anarquismo a favor de la autonomía
(Pelao Carvallo)
-El porvenir de una ilusión
(Sigmund Freud)
-La última cruzada
(F. R. GG. AA. de Euskal Herria)
-Capitalismo y comunismo libertario a estudio
(ICEA)
-La barbarie capitalista
(Alain Cuenot)
Nº 252, julio 2009:
-La crisis en España
(Grupo Tierra)
-Cambio social ¡Ahora!
(Humanidad)
-Sociedad: jerarquía y responsabilidad
(Davide Bianco)
-Besançon, ciudad libertaria
(Alfredo G.)
-Mociones aprobadas en el LXVI Congreso de la FA
(Federation Anarchiste)
-Apuntes sobre el pensamiento libertario español
(J. F. Paniagua)
-II Jornadas sobre Librepensamiento
(Grupo Volia)
Nº 253, agosto 2009:
-Pedagogía libertaria
(Ana Sigüenza)
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
